《求索》
为什么说湖南籍学者国学大师文怀沙是新楚辞研
这个问题会让楚辞学会的一代代研究者笑话的，光明学人刊登过姜亮夫、褚斌杰先生的怀念文章，这两位都算是楚辞研究领域的大家了，文先生的研究不是很了解，但是动不动就扣上个国学大师的帽子，动不动就是啥啥领域的第一人，是在让人咋舌。
为什么说湖南籍学者国学大师文怀沙是新楚辞研究第一人？
这个问题会让楚辞学会的一代代研究者笑话的，光明学人刊登过姜亮夫、褚斌杰先生的怀念文章，这两位都算是楚辞研究领域的大家了，文先生的研究不是很了解，但是动不动就扣上个国学大师的帽子，动不动就是啥啥领域的第一人，是在让人咋舌。
学术界一篇江湖气。
近期光明学人就刊登了一篇刘永济先生的文章，看看一位真正的古典文学研究大家的风范。
刘永济以古典文学专家知名于世，其屈赋研究更是有其自己的特征。
首先，刘永济所说的是屈赋，而不是今人多称为的楚辞或屈骚。在他看来，屈原所作乃诗人之赋，属于诗的范畴，汉人所作乃辞人之赋，介于诗文之间，两者的文类有着鲜明的差别；而且，屈原之作源于六艺之赋，而屈宋之作又为汉赋之祖，所以，称屈原的作品为屈赋，也有充足的学理依据。这在刘永济《文心雕龙校释》卷上《诠赋第八》有清晰而准确的分疏。
刘永济屈赋研究的主要成果有这样几本著作，《屈赋通笺》《笺屈余义》《屈赋音注详解》《屈赋释词》，兼顾义理、考据、辞章。
先说义理方面，刘永济以知人论世作为基本的研究方法，提出了三个重要判断：第一，屈原名下作品应该是出自屈子“一家”之手而非屈原一人之手，不过，后世那些屈原追随者所做的那些模仿之作，也是揣摩屈原的心理状态和生存状态而写成的；第二，屈原是一个有着特殊的楚国贵族身份的诗人，他具有强烈的家族血缘意识，视自己的宗族和楚国为一体；第三，《九歌》兼有客观叙事与主观抒情两面。
刘永济的屈赋考据，包括下面两种类型。第一类偏重于人文性的阐发，虽然常常无铁证，但如关于屈赋作品的认定和部分字句的改动，一方面对读者都是有启迪的，当然也不时招致商榷；第二类则以科学性见长，包括屈赋的审音、训诂、语法研究等，他的几个主要成果，如《屈赋通笺》各卷的“正字”“审音”“通训”各节，以及《屈赋音注详解》《屈赋释词》两部专书，集中显示了这位大家在考据和语言学方面的深厚造诣，真功夫可见一斑。由此刘永济的屈赋也得到了闻一多、游国恩等大师的激赏。
最后再说辞章，在刘永济看来，屈原之“自铸伟辞”主要包括两个层面：楚国“固有文化”为屈原的文学创作奠定了丰厚基础，他所铸“伟辞”更为文学树立了新的坐标，意义重大。
刘永济说屈原所读之书“有出于孔子删定之外者”，并由此透视涵育了屈原的社会风尚、文化氛围，他所开创的新的抒情境界及其景物描写的文学史意义和多样化风格，拓展了楚辞研究的视野。
感谢陈文新先生为光明学人撰写的怀念文章！
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写不好七律就不能安上七律二字吗？
首先要弄清楚"写不好"的意思，写不好是七律诗写完后不符合格律要求，还是符合格律要求，但诗的内容写得不够好？如果符合格律要求，即使诗的内容写得不够好，也可以安上七律二字。反之诗的内容写得很好，但不符合格律要求，或者是否符合格律自己心里也没底，安了还怕别人挑毛病，那就不要安上七律二字。如果别人对你的诗提出不符合七律的错处和意见，并且得到你的认同，那你就应该进行修改和完善使之成为七律，或者你认为改了会影响诗的意境，想保持原样，那你就应该去掉七律二字。如果你不认同别人的意见，坚持自己是对的，那你可以置之不理。如果你曲解或漠视格律，并顽固不化，自以为是，那就高悬七律二字也无不可。其实能不能安上七律二字，还得取决于你自己，诗不外露，只限自己欣赏，咋的都行，外露就得任人评说。
其实古人写的韵律诗有很多都是后代所谓的"大家"给安上属性的，近体诗中的五绝、七绝、五律、七律大多是如此。比如，有着天下第一律之争的黄鹤楼:
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
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